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गुरुवार, 16 अप्रैल 2020

17th century scientific revolution

To what extent were the scientific discoveries, inventions and formulations in the social, economic, political and intellectual realities of the 17th century Europe.
Introduction-The scientific revolution was the emergence of modern science during the early modern period, when developments in mathematics, physics, astronomy, biology, and chemistry transformed societal views about nature. The scientific revolution began in Europe toward the end of the Renaissance period, and continued through the late 18th century, influencing the intellectual social movement known as the Enlightenment. While its dates are disputed, the publication in 1543 of Nicolaus Copernicus ‘s De revolutionibus orbium coelestium (On the Revolutions of the Heavenly Spheres) is often cited as marking the beginning of the scientific revolution. The term ¨Scientific Revolution¨ was first given wide significance through Herbert Butterfield´s series of lectures on "The Origins of Modern Science" delivered for the History of Science Committee in Cambridge in 1948. The Scientific Revolution is traditionally assumed to start with the Copernican Revolution (initiated in 1543) and to be complete in the "grand synthesis" of Isaac Newton's 1687 Principia. Much of the change of attitude came from Francis Bacon whose "confident and emphatic announcement" in the modern progress of science inspired the creation of scientific societies such as the Royal Society, and Galileo who championed Copernicus and developed the science of motion.
Science and Enlightenment- Science came to play a leading role in Enlightenment discourse and thought. Many Enlightenment writers and thinkers had backgrounds in the sciences, and associated scientific advancement with the overthrow of religion and traditional authority in favor of the development of free speech and thought. Broadly speaking, Enlightenment science greatly valued empiricism and rational thought, and was embedded with the Enlightenment ideal of advancement and progress. At the time, science was dominated by scientific societies and academies, which had largely replaced universities as centers of scientific research and development. Societies and academies were also the backbone of the maturation of the scientific profession. Another important development was the popularization of science among an increasingly literate population. The century saw significant advancements in the practice of medicine, mathematics, and physics; the development of biological taxonomy; a new understanding of magnetism and electricity; and the maturation of chemistry as a discipline, which established the foundations of modern chemistry.
Inventions- Nicolaus Copernicus (1473–1543) published On the Revolutions of the Heavenly Spheres in 1543, which advanced the heliocentric theory of cosmology. Andreas Vesalius (1514–1564) published De Humani Corporis Fabrica (On the Structure of the Human Body) (1543), which discredited Galen's views. He found that the circulation of blood resolved from pumping of the heart. He also assembled the first human skeleton from cutting open cadavers. The French mathematician François Viète (1540–1603) published In Artem Analycitem Isagoge (1591), which gave the first symbolic notation of parameters in literal algebra. William Gilbert (1544–1603) published On the Magnet and Magnetic Bodies, and on the Great Magnet the Earth in 1600, which laid the foundations of a theory of magnetism and electricity. Tycho Brahe (1546–1601) made extensive and more accurate naked eye observations of the planets in the late 16th century. These became the basic data for Kepler's studies. Sir Francis Bacon (1561–1626) published Novum Organum in 1620, which outlined a new system of logic based on the process of reduction, which he offered as an improvement over Aristotle's philosophical process of syllogism. This contributed to the development of what became known as the scientific method. Galileo Galilei (1564–1642) improved the telescope, with which he made several important astronomical observations, including the four largest moons of Jupiter (1610), the phases of Venus (1610 – proving Copernicus correct), the rings of Saturn (1610), and made detailed observations of sunspots. He developed the laws for falling bodies based on pioneering quantitative experiments which he analyzed mathematically. Johannes Kepler (1571–1630) published the first two of his three laws of planetary motion in 1609. William Harvey (1578–1657) demonstrated that blood circulates, using dissections and other experimental techniques. René Descartes (1596–1650) published his Discourse on the Method in 1637, which helped to establish the scientific method. Antonie van Leeuwenhoek (1632–1723) constructed powerful single lens microscopes and made extensive observations that he published around 1660, opening up the micro-world of biology. Christiaan Huygens (1629–1695) published major studies of mechanics (he was the first one to correctly formulate laws concerning centrifugal force and discovered the theory of the pendulum) and optics (being one of the most influential proponents of the wave theory of light). Isaac Newton (1643–1727) built upon the work of Kepler, Galileo and Huygens. He showed that an inverse square law for gravity explained the elliptical orbits of the planets, and advanced the law of universal gravitation. His development of infinitesimal calculus (along with Leibniz) opened up new applications of the methods of mathematics to science. Newton taught that scientific theory should be coupled with rigorous experimentation, which became the keystone of modern science.
Social context- There are alternative ning the origins of modern sciences. Scholars, who discount the relationship between social needs and the rise of science, include A.Koyre, Arthur Koestler, etc. A.Koyre gives credit to the unparalleled insights of individuals. He thought that scientific developments were more accidental and considered the Scientific Revolution as almost the personal creation of a single man- Galileo. marxist writers have provided social interpretation to explain the development of modern science. Boris Hessen links the scientific development to the needs of the bourgeois class. Marxist scholars argue that the rise of modern science should be seen in context to the contrmporary social change. Edgard Zilsel is one of the important contributors to the idea that modern science was the product of the changing society.
Economical context-Mathematics and astronomy were the branches of science that pushed forward the Scientific Revolution. The main reason for that was the economy. Trade was the principal source of income at the time and patrons were interested in obtaining new tools to ensure safer navigation and in having precise charts of the sky to read the stars. New navigational devices such as mariner's astrolabes, quadrants, compasses and nocturnals were designed and produced [Macpherson 1805]. To make observations and to record the exact position of the stars in the sky, astronomers used new and improved armillary spheres and celestial globes. The use of new tools to obtain exact observations reached its zenith with the invention of the telescope, improved by Galileo who, turning it to the skies, observed and described the Moon, the Sun, Jupiter and the Milky Way and whose optical mechanism was described by Kepler.
Political context- Another source of patronage during the 17th century were the princely courts. The courts provided support to the sciences, not only securing a livelihood for the natural philosopher, but giving him a forum where his ideas could be heard and discussed. Emperors and courtesans surrounded themselves with mathematicians, natural philosophers and, above all, astrologers that, knowing the position of stars and planets, would predict the outcome of battles, the fate of new-born children or the fortune of marriages. This was the case of the astronomer Tycho Brahe and the mathematician Johannes Kepler, both employed in the court of the Holy Roman Emperor Rudolf II, who used their knowledge of astrology to obtain the favour of the emperor so that they could pursue their true interest in obtaining precise astronomical observations and understanding the motion of the planets and their orbits.
Religious context- The natural philosophers of the 17th century aspired to grasp the laws of nature with the aim of understanding God's mind. They described their discoveries with a desire to glorify the Creator, placing their findings and deductions within the context of the religious systems and philosophical doctrines of the times. Similarly, philosophers had the need to follow the new system in science, to adapt their discourses to the new discoveries. It was different for the religious establishment; Christian authorities reacted to the new science rejecting its discoveries and accusing some natural philosophers of heresy. For centuries the Catholic Church had worked to 'Christianise' ancient philosophies, for instance to accept the teachings of Aristotle, Ptolemy and Galen, shaping them so that their writings were compatible with the Scriptures and could be read according to the doctrines of the Church. The new system of science and philosophy questioned the authority of these thinkers of the past, debated their ideas, and refused some of their claims. To some branches of the church, this challenge to the traditional science was taken as an attack on Christianity. Some orders applauded the new concepts in natural philosophy, admitted the benefits that experimentation provided, played with telescopes and other new inventions such microscopes and barometers, but worked hard to give an Aristotelian patina to the role of experience in natural philosophy. Many members of the Society of Jesus (usually called the Jesuits) pursued mathematical and scientific research and, although historically their teachings have been considered as obscurantist and conservative, putting a stick in the spokes of the new science, recent evidence based on an examination of the archives of the Order, have shown that several Jesuits made significant contributions to the scientific culture of the 17th century.
Impacts- The use of the Scientific Method resulted in discoveries in medicine, physics, and biology. The Enlightenment changed the way people lived as political and social scholars began to question the workings of society and government. Rene Descartes said that human reason was capable of discovering and explaining the laws of nature and man. Thomas Hobbes based his theories on government on his belief that man was basically greedy, selfish, and cruel. John Locke's theories were that all men have natural rights of life, liberty, and property. Baron de Montesquieu states that government should divide itself according to its powers, creating a judicial, legislative, and executive branch. Voltaire believed that freedom of speech was the best weapon against bad government. Jean Jacques Rousseau stated that people were basically good, and that society, and its unequal distribution of wealth, were the cause of most problems. People began to question religion and looked to math and science to explain the universe. Women became more involved with the new science. Scientific colleges were created. Christopher Hill elaborates his argument by citing the examples of Gresham College.


Persian sources

Persian sources
Three important chronicles were written in this period – Abul Fazl’s Akbarnamah, Abdul Qadir Badauni’s Muntakhab-ut-Tawarikh and the Tabaqat-i Akbari of Nizam-ud-din Ahmad. While the Tabaqat-i Akbari is a mundane recounting of events if compared with the other two chronicles, the works of Abul Fazl and Badauni are much more complex, interesting and mark a definite advancement in medieval historiographical traditions. Both provide contrary viewpoints to Akbar and his policies. While, Fazl adopts a more positive outlook towards the emperor whereas, Badauni goes to the extent of portraying Akbar as a destroyer of Islam in India. The reason for such a stark contrast in their opinions can be attributed to their personal lives, education and conception of history. 
Badauni was born in 1540 in an orthodox Sunni family, which was remotely connected with the lower ladder of the imperial nobility. He was well-versed in both traditional and rational sciences. Although, he was associated with Shaikh Mubarak’s liberal environment free of fanaticism for nearly 40 years, he considered his education and subsequent leanings to be orthodox. It is this inclination, which shaped his resentful attitude against Akbar and his policies. Badauni gained prominence in the Mughal court because of his literary ability and his success in arguments against the ulama in the Ibadat Khana at a time when Akbar was trying to undermine the ulama. At that time he did not know that he was striking at the very root of the order he would try to defend at a later stage. Once the ulema had been successfully defeated with the signing of the Mazhar Akbar no longer required his service and he himself was feeling disillusioned with the existing situation at the court, which came to be dominated by a large number of “liberals” and non-Muslims. This coupled with the drastic rise of Abu’l Fazl in Akbar’s favour added to Badauni’s discontentment as he believed Fazl to be a dishonest and hypocritical man not worthy of the status he was receiving in court at that time. For Badauni, Islam was naïve and personal. He was over-confident in the correctness of his own notion of what Islam stood for and so he rejected those with a different conception as misguided heretics and infidels. He criticized the ulama, accusing them of creating doubt in people’s minds regarding the Prophet and imams; at the same time, he also hated Abul Fazl and Faizi. He also held Sufism in utter contempt and hated the Shias and Hindus. According to Harbans Mukhia, Badauni shared great scorn for the Ulema; and with the Ulema he shared the hatred for Abul Fazl. He saw the sharia as the final criterion of judgment and opposed all those who deviated from it. Further, he did not want to adapt it to the level of the state. Instead, he wanted the creation of a strong central government, headed by a monarch of unimpeachable Sunni orthodoxy, energetic in his attempts to suppress the Shias, heretics and Hindus and who would neutralize the old orthodox thinking and the new scholars who were hell bent on radicalizing and liberalizing Islam. which would suppress heretics and infidels. This conception was totally different from that of Akbar’s and with the existing conditions, which were marked by a shift towards a new flexibility and more liberal thinking. Badauni, gradually realized that his intense zeal for faith and the consequent adoption of rigid and orthodox attitudes were a complete mismatch in the emerging setup. Thus, while outwardly, by carrying out the emperor’s orders- like participating in the translation of Hindu and secular texts into Persian- it may appear that he tried to compromise with the new situation, but according to Harbans Mukhia in the “inner recesses of his heart he refused to compromise”. 
On Akbar’s orders he undertook the translation of a number of existing works such as the Ramayana, Mahabharata, Atharva Veda etc. His first original work was “Kitab-ul-Ahadis” which spoke about the advantages of waging holy wars and archery. Nothing much, however, is known about it. The second was the Najat-ul-Rashid, a socio-ethical treatise interspersed with anecdotes and discussions. In it, he boldly expressed his views and theoretically discussed the problems of Akbar’s reign, without naming the Emperor or any of his supporters. This was a disguised attempt to attack and condemn Akbar’s ‘un-Islamic’ practices. The book serves as an adjunct to Badauni’s third and main work, the Muntakhab-ut-Tawarikh. While the Najat-ul-Rashid reiterated the principles on which orthodox Sunnism could be revived, the Muntakhab was an attempt to destroy the faith of the Sunnis in Akbar. Thus these two works supplement and complement each other.
The Muntakhab-ut-Tawarikh (‘Selections from Histories’) was written in secret. Badauni himself says that his disgust with the changes taking place during Akbar’s reign, against which he could openly register only limited protest, compelled him to resort to the writing of this book secretly to record the “true” version of the events of the time. Distressed by what he thought was an organized undermining of Islam by Akbar, he wrote the Muntakhab as an alternative to the contemporary histories. At another place, however, Badauni states that he wrote the Muntakhab as a penance for the translation of the “infidels’ works” which he had been compelled to undertake. 
The work is divided into three volumes. The first volume deals with the narrative history of the Muslims rulers up to Humayun, which provides neither a background nor a contrast to Akbar’s period. The selection of events, though mostly in a chronological order, is random and haphazard. Also, he makes no formal assessment of the reign of a Sultan or a dynasty as a whole. However, individual events, acts or persons are frequently the subject of his succinct and crisp remarks. In fact, the value of this work lies in his private comments, as well as the epigrams and chronograms written by him, some of which were even nasty. For instance, on the death of Muhammad bin Tughlaq he writes that “The Sultan was relieved of the people and the people were relieved of the Sultan”. Although, Badauni himself may not have acknowledged all his sources it is quite evident that this volume is well researched and he made use of the prominent source material dating back to the early medieval period. 

The second volume of the Muntakhab deals with the reign of Akbar and is the most important work of Badauni. It is an annual chronicle where events have been narrated under the head of the year of their occurrence. However, he recorded only “events of a general importance” and omitted “the minor ones.” Mukhia suggests that this was because while Badauni wished to give a “true” account of Akbar’s reign, his response to the contemporary circumstances was “negative”, i.e., he condemned Akbar’s “heresies”, but does not suggest any alternative, not even a return to the past. This object also determined his use of the sources and his attitude towards them. As such, for his account, particularly in the second volume of the Muntakhab, Badauni depends more on his personal testimony than on any documentary research. Badauni’s originality in this work lies in the way in which he evaluates the personalities of the time. He also often intertwines biographical notes with the narrative of events, for example, when he mentions the capture of Nagarkot, he gives a short account of Birbal’s life.

The third volume is in form of a Tazkira in which he gives biographies sketches of the mashaikh and ulama of Akbar’s age, as well as the physicians and poets of Akbar’s court. However, Badauni excludes from this list of “fallen men” like “obscure muslims” and “accursed” Hindus. Further, Badauni passes judgment on the life, art, views, morals, piety and nature of his subjects. But as he himself admits, this judgment is based on their attitude or influence on Islam.

Badauni’s style is naturally informal and unaffected. He writes in a clear and simple language, interspersing his narrative with numerous anecdotes, couplets and elegies, at times misplaced. His chronograms are valuable both for identifying the dates of the occurrence of events as well as for ascertaining his judgment regarding persons and events. For aesthetic expression, Badauni uses poetry. Harbans Mukhia is of the opinion that his verses were a mere formality.





 

Good Governance Initiatives In India: Right To

Good Governance Initiatives In India: Right To Information
ABSTRACT
Right to information act is an agent of good governance. It makes administration more accountable to the people. It makes people aware of administration and gives them an opportunity to take part in decision making process. It promoted democratic ideology by promoting openness and transparency in the administration. It reduces the chances of corruption and abuse of authority by public servants. Good governance basically has four elements: Transparency, Accountability, Predictability and Participation. These criterions refer to the availability of information to the general public and clarity about functioning of Governmental institutions. Right to information helps in fulfilling these objectives. Right to information is an integral part of the freedom of speech under article 19(a).
The aim of the abstract is to show the significance of right to information in empowering ordinary citizens of our country. The aim is to focus over the efforts at the national level to legislate this right. RTI focuses on enhancing people's participation in the democratic process. It goes without saying that an informed citizen is better equipped to keep necessary vigil on the instruments of governance and make the government more accountable to the governed. The Act is a big step towards making the citizens informed about the activities of the Government. The only way to secure substantial right to information available to the citizens of India is to implement the Right to Information Act, 2005 strictly according to the provisions of law. Due to ignorance, most of people have not heard about RTI act. To tackle this issue government should allocate huge fund for publicity budget of RTI act.
RESEARCH QUESTIONS
1. What are the factors involved in RTI to enhance the right of information for the citizens?
2. If  RTI is a Fundamental Right, then Why do we need an act to give us this right?
BIBLIOGRAPHY
1. Chaudhry, Sharmendra, Right to Information in India (February 8, 2011).SSRN: https://ssrn.com/abstract=1758022 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.1758022
2. Gupta Namita, ―Implementation of Right to Information act : A challenge to government.
3. Kundu, Subhrajyoti, ―Democratic need for Right to Information in India‖, Global Media Journal, 2010, December.
4. Rani, RK, ―Right to Information act, 2005: objectives, challenges and suggestions.
5. Right To Information Act- An Overview, available on http://www.legalserviceindia.com/articles/rti_dh.htm
6. THE EXPANDING HORIZONS OF RIGHT TO INFORMATION BY PRAVEEN DALAL available on http://cic.gov.in/CIC-Articles/Praveen%20Dala-02-13052006.pdf
7.  Dr. J.N Pandey, The Constitutional Law of India, Central Law Agency, 46th Edition, 2009.
8. Dr. Abhe Singh Yadav, Right to Information Act, 2005 – An Analysis, 3rd Edition, 2012
9. Dr. K. P. Malik, Dr. K.C. Raval, Law and Social Transformation In India, 3rd Edition, 2012.
10. Right to Information: Master key to good governance, first report of second administrative reform commission, June, 2006.

बुधवार, 15 अप्रैल 2020

बाजे भगत प्रसिद्ध हरियाणवी सांगी का साहित्यिक परिचय

हरियाणवी प्रसिद्ध सांगी बाजे भगत का साहित्यिक परिचय
भूमिका -हरियाणा के सागिया में बाजे भगत का विशेष स्थान है। यह आकर्षक व्यक्तित्व के धनी थे ।उनका असली नाम बाजे राम था परंतु यह लोगों के बीच सांग बहुत मधुर स्वर में मस्त होकर तथा भगत की भांति गाते थे ।इसलिए इनका नाम बाजे भगत पड़ गया जन्मस्थान - इनका जन्म संवत् 1855 में सोनीपत के सिसाना गांव में हुआ यानी 16 जुलाई 1898,  
मृत्यु -26 फरवरी 1936 में हुई। 
गुरु -इनके गुरु प्रसिद्ध सांगी हरदेवा सिंह थे
 रचनाएं- इनका रचनाकाल 1920 का दशक से ज्यादा रहा है 15 से 20 रचनाएं इनकी मिलती हैं ।इतने कम समय में असाधारण प्रसिदी मिली ।इन की प्रसिद्ध रचनाएं इस प्रकार है ।
1.हीर रांझा
2. नल दमयंती 
3.शकुंतला दुष्यंत 
4.महाभारत आदि पर्व 
5.कृष्ण जन्म 
6.पद भक्ति 
7राजा रघुवीर -धर्मपुर आदि इनके प्रसिद्ध सांग हैं 
कुछ प्रसिद्ध पंक्तियां- मैं निर्धन कंगाल आदमी तू राजा की जाई 
2.करके सगाई भूल गए हुई बड़े दिना की बात राजबाला का ब्याह कर दो बड़ी खुशी के साथ
 किस्सा राजबाला -अजीत सिंह 
सांग -नल दमयंती से विपदा में विपदा पड़ेगी एवं कि घुट पिए तो  
निष्कर्ष -हरियाणवी साहित्यकार, कवि सांग कलाकार माने जाते हैं ।बाजे भगत जी के रंगों में वे स्त्रियों की भूमिका स्वयं करने वाले हैं ।हरियाणा जगत में धूम मचाने वाले सांगी ।तत्कालीन समाज तथा उनकी परंपराओं का भी हमें परिचय इनकी रचनाओं में मिलता है डॉक्टर पूर्णचंद्र टंडन के अनुसार इनके सांग में श्रृंगार  की गहरी चाल थी। येउस बिन की भांति थे जिस पर सपेरे की तरह आम जनमानस नाचता था।

मंगलवार, 14 अप्रैल 2020

हरियाणा की सांग परंपरा-उद्भव और विकास

हरियाणा की सांग परंपरा उद्भव और विकास
सॉन्ग हरियाणा की सुप्रसिद्ध नाटक से ली है हरियाणा में वर्तमान में लोग जिस सांग विदा अथवा शैली से परिचित हैं उसका विकास धीरे-धीरे हुआ है वर्तमान सांग भगत या नौटंकी का पूर्व रूप या पर आए हैं हरियाणा में आज सांग की एक व्यापक परंपरा है विभिन्न विद्वानों के वर्गीकरण के आधार पर हरियाणा सॉन्ग परंपरा के उद्भव एवं विकास को निम्नलिखित चरणों से समझा जा सकता है।
1.संक्रमण युग 
2.प्रारंभिक युग 
3.उत्कर्ष युग 
4.आधुनिक युग 
*** सांग परम्परा उद्भव एवं विकास ***

हरियाणा में लोक मंच को ‘सांग’ के नाम से जाना जाता है। ‘सांग’ शब्द,  स्वांग शब्द से बना है जो नाट्य शास्त्र के ‘रूपक’ शब्द का पर्याय है।  सांग हरियाणा की संस्कृति के जीवन का दर्पण है यहां के निवासियों के सामाजिक और नैतिक मूल्य, लोक जीवन से जुड़ी वीरता और प्रेम की कहानियां, खेत-खलिहान, दान-पुण्य और  अतिथि सत्कार के भाव अभिव्यक्त करता है। सांग- गीत, संगीत और नृत्य का कला-संगम हैं।  सांग कथानक की कथा को गीत तथा संवाद  दोनों के माध्यम से प्रस्तुत करने की अद्भुत कला है ।   सांग की यह विधा    हरियाणा    के   जनमानस    पर    जादू    का    प्रभाव    डालती    है।    इसके    मंच    के    चारों    ओर    बैठे    दर्शक    रागनियों    की    स्वर  -  लहरियों    में    एवं    वाद्य   संगीत    कथा    को    देखसुन    कर    मंत्रमुग्ध    हो    जाते    हैं    यदि    हम   इसके    नाम    के    ऊपर    चर्चा    करें    तो    हमें    विभिन्न    विद्वानों    के    द्वारा   उनके    अनेक    नाम    प्राप्त    होते    हैं-

सांग की उत्पति-
18वीं शताब्दी से पूर्व सामूहिक मनोरंजन के दो साधन थे – मुजरा और नकल। 
सम्पन्न परिवारों में विभिन्न आयोजनों  के अवसर पर मुजरे के लिए नृत्यांगनाएं आती थी 
और नकल के लिए नकलिए व नक्कालों को बुलाया जाता था जो अपने-अपने तरीकों से सामूहिक मनोरंजन किया करते थे परन्तु एक सभ्य समाज में नृत्यांगनाओं व नक्कालों के अश्लील भाव-भंगिमाओं व अश्लील संवादों के कारण उनको घृणा की दृष्टि से देखा जाता था। 

ऐसी परिस्थिति में सांग का उद्भव हुआ।

हरियाणवी सांग का मंच  आडम्बरहीन व सादा होता है। किसी भी खुले स्थान पर तख्त लगाकर और उन पर दरियां बिछाकर सांग की स्टेज तैयार कर ली जाती है। इसमें न किसी पर्दे की आवश्यकता होती है और न ही नेपथ्य की। यहां पर सब कुछ खुले में दर्शकों के सामने होता है प्रवेश, प्रस्थान, संवाद, गाना और नाचना आदि सब कुछ विभिन्न पात्रों के द्वारा खुले मंच पर ही किया जाता है।

सांग शब्द की उत्त्पति-

1. डॉ    शंकर    लाल    यादव     सांग  को  संगीत    का   ही    फूहड़    रूप    मानते    हैं। 

2. श्री  राम  नारायण  अग्रवाल  का  मत  है  कि  सांग या स्वांग  का  एक  नाटक रूप  उत्तर  मध्यकाल  में  उत्तर  तथा  मध्य  भारत  में  "ख्याल"  नाम  से  विकसित  हुआ  था  और  उसी  ने  
पंजाब  में  ख्याल , 
राजस्थान  में  तुर्रा  कलगी ,  
मालवा  में  मांच,  
ब्रज  क्षेत्र  में भगत  और  
हरियाणा  तथा  मेरठ  में  सांग  के  नाम  से  प्रसिद्धि प्राप्त  की। 

3. श्री  जगदीश  चंद्र  माथुर  इसका  प्राचीनतम  नाम  संगीतक  मानते हैं  उनकी  धारणा  है  कि  संगीतक  ही  बाद  में  सांगीत  या  सांग  बन  गया। 

4. डॉ  इंदर  सेन  शर्मा  सांग  को  निश्चित  रूप  से  संस्कृत  के  स्वांग शब्द  का  ही  विकसित  रूप  मानते  हैं  । 

इस  प्रकार  हम  पाते  हैं  कि  विभिन्न  विद्वानों  ने  समय - समय  पर  सांग  के  लिए  अनेक  शब्दों  का  प्रयोग  किया  है  तथा  प्राचीन परंपराओं  के  द्वारा  उसको  स्पष्ट  करने  की  का  प्रयास  किया  है। आरंभ  में  सांग  के  लिए  चाहे  जो  भी  शब्द  प्रयुक्त  होता  हो  परंतु कालांतर  में  जाकर  इन  सब  में  सांग  शब्द  ही  ज्यादा  प्रसिद्ध  हो गया ।

भारत मे सांग परम्परा- 
यदि  हम  इतिहास  पर  नजर  डालें  तो  हम  पाते  हैं , संगीतक  के  सिद्धों  व  नाथों  के  समय  के  अन्य  नाम  सांग  या स्वांग  का  भी प्रचलन  हो  गया  था। इस  तथ्य  का  उल्लेख  आचार्य  रामचंद्र  शुक्ल  ने  अपने  हिंदी  साहित्य  के  इतिहास  में  इस प्रकार  दिया  है -

" आलो  डोंवि  तोय  सस  करिव  म  सांग।
निधिण  कण्ह  कपाली  जोई  लाग  । " 

डॉ  श्याम  परमार  का  कथन  की  गोरखनाथ  के  समय  भी  सांग का  प्रचलन  था  क्योंकि  उनकी  वाणी  में  इसका  उल्लेख  मिलता है -

" अरे  ससरो  संवांगी  जो  संग  भयो , पांची  देवर  त्हारी लार।
घट  म  ससे  आ  नंदल  मोहेली ,  ते  कारण  छोडयो भरतार।। " 

 संत  कबीर  के  समय  भी  स्वांग  अत्यंत  आकर्षक  रूप  में  होते थे।  कथा  कीर्तन  को  छोड़कर  लोग  स्वांग  पर  लट्टू  रहते  थे  तभी तो  कबीर  को  झुंझला  कर  कहना  पड़ा -

" कथा  होय  तहं श्रोता  सोवै ,  
वक्ता  मुंड  पचाया  रे  ।
होय  जहां  कहीं  स्वांग  तमाशा  
तनिक  न  नींद  सताया  रे "

इस  प्रकार  हम  पाते  हैं  कि  सांग  काफी  समय  से  विभिन्न  नामों और  रूपों  में  प्रचलित  रहे  हैं।  समय  के  साथ  साथ  इसमें  थोड़ा बहुत  परिवर्तन  होता  रहा  और  आगे  चलकर  यह  सांग  के  रूप  में  ही  प्रसिद्ध  हो  गया। कुछ  विद्वान  तो  यह  भी  मानते  हैं  हिंदी नाटक  की  उत्पत्ति  और  विकास  का  विवरण  स्वांग  परंपरा  के अनुसंधान  के  बिना  अपूर्ण  ही  माना  जाएगा ।  आगे  चलकर 1750  के  आसपास  किशन  लाल  भाट  ने  आधुनिक  सांगों  की रचना  की  और  लोगों  के  सामने  प्रस्तुत  किया।

हरियाणा में सांग परम्परा-
हरियाणा में सांग का आरम्भ लगभग 1730 ई. में द्वारा किया गया। किशन लाल भाट के सांगों का अधिक इतिहास तो उपलब्ध नहीं है परन्तु यह जानकारी अवश्य है कि उन्होंने सांग कला को जन-जन तक  पहुंचाया। उन्होंने गीत नृत्य और नकल में कथानक और नाटकीय तत्वों को डालकर सांग कला को एक नई दिशा प्रदान की। 

 1. किशन  लाल  भाटः                                       
श्री  राजाराम  शास्त्री  ने  1958  में प्रकाशित  अपनी  पुस्तक  ' हरियाणा  लोक  मंच  की  कहानियां ' में  लिखा  कि  लगभग  सवा  दो  सौ  वर्ष  पूर्व  जिस  ज्योति  को किशन  लाल  भाट  ने  प्रज्वलित  किया , एक  सौ  सतर  वर्ष  बाद उसी  में  पंडित  दीपचंद  ने  स्वरूप  परिवर्तन  किया।  आरंभ  में स्वांग  का  स्वरूप  मुजरे  सरीखा  था।  नायक  नायिका  आदि  मंच पर  खड़े  होकर  अपना - अपना  अभिनय  करते  थे  और  सारंगी और  ढोलक  वाले  उनके  पीछे  घूम - घूमकर  साज  बजाते  थे  । 

पंडित  मांगेराम  की  रागनी  में  सांग  परंपरा ,  अभिनय ,  मंच , वाद्यों  एवं  वेशभूषा  का  समीक्षात्मक  परिचय  इस  प्रकार  दिया गया  है -

" हरियाणा  की  कहानी  सुण  ल्यो  दो  सौ  साल  की।

कई  किसम  की  हवा  चाली  नई  चाल  की।

एक  ढोलकिया  एक  सारंगिया  खड़े  रहै  थे।

एक  जनाना  एक  मर्दाना  दो  अड़े  रहैं  थे।  एक  सौ  सतर  साल बाद  फेर  दीपचंद  होग्या

साजिण्दे  तो  बणा  दिए  ओ  घोड़े  का  नाच  बंद  होग्या

चमोला  को  भूल  गए  यू  न्यारा  छंद  होग्या। " 

उक्त  विवेचन  से  स्पष्ट  होता  है  कि  1750  ईस्वी  के  आसपास हरियाणा  में  किशन  लाल  भाट  ने  इस  कला  का  वर्णन  किया होगा।

2. बंसीलालः  
किशन  लाल  भाट  के  बाद  सांग  को  संजीवनी  प्रदान  करने  वाले  बंसीलाल  का  समय  1800  ई०  सन  माना  गया है।  बंसीलाल नामक सांगी ने 19वीं शताब्दी के आरम्भ में  अभिनय किया। उनके सांग ‘गोपीचन्द’ का विवरण प्रसिद्ध लेखक आर.सी. टेम्पल ने ‘द लिजेण्डस ऑफ द पंजाब’ में किया है। बंसीलाल के सांग कौरवी क्षेत्र अम्बाला और जगाधरी में होते थे।
इन्होंने  मुख्य  रूप  से  3  संगो  की  रचना  की  उनके  नाम  इस प्रकार  हैं।  
गुरु  गुग्गा ,  राजा  गोपीचंद  तथा  राजा  नल। 

3. अली बख्स-
19वीं शताब्दी के मध्य में (1854 से 1889 तक) अलीबख्श नामक सांगी प्रसिद्ध हुए। उनका कार्यक्षेत्र, धारूहेड़ा, रेवाड़ी, मेवात और भरतपुर थे। उन्होंने चौबोला, जिकारी, बहार, गजल और भजन के रूप में अपनी गेय रचनाएं प्रस्तुत की। उनके प्रसिद्ध सांग रहे पदमावत, कृष्ण लीला, निहालदे, चन्द्रावल और गुलब कावली। 
 इनके  सांगों  की  धूम हरियाणा ,  मेरठ  और  मेवाड़  में आदि क्षेत्रों में तो खूब  मची परन्तु  संगीत साधनों की कमी व लोकधुनों के अभाव में राष्ट्रीय स्तर पर पर्याप्त लोकप्रियता प्राप्त नहीं कर पाई। 

 इनके  साथ  ही इनके समकालीन  बालकराम ,  अहमदबख्स ,  नेतराम  और रामलाल  ने  भी  सांग  कला  में  काफी  महत्वपूर्ण  योगदान  दिया। 

4. नेतराम-
19वीं शताब्दी  के अन्त में आए पं. नेतराम। आरम्भ में वे भजन-कीर्तन किया करते थे परन्तु लोगों का रूझान सांग की तरफ अधिक देखकर उन्होंने लोक भाषीय संगीत का सहारा लिया और सांग मण्डली का निर्माण किया उनके प्रसिद्ध सांग थे-गोपीचन्द, शीलादे और पूरण भगत।
  इनके  गुरु  शंकर  दास  नहीं  चाहते  थे  कि  पंडित  नेतराम सांग  करें  क्योंकि  सभ्य  समाज  में  इसे  अश्लील  समझा  जाता था।

5. दीपचंदः 
बीसवीं शताब्दी के आरम्भ में एक विशिष्ट प्रतिभा ने सांग के क्षेत्र में कदम रखा और यह प्रतिभा थे सेरी खाण्डा (सोनीपत) निवासी दीपचंद । ये छाजू राम के शिष्य थे । ये मूलतः  संस्कृत के विद्वान थे। दीपचन्द के सांग प्रथम विश्व युद्ध के समय अपने यौवन पर थे। उन्होंने किशनलाल भाट द्वारा आरम्भ की पद्धति में अनेक परिवर्तन किए। दीपचन्द ने अंग्रेजी शासन के साथ भारत में आने वाले हारमोनियम को भी सांग वाद्यों में शामिल किया। उन्होंने कलाकारों और टेकियों की संख्या भी बढ़ा दी, जिनका काम था मुख्य सांगी या सांग के पात्रों द्वारा गाए गए आरम्भिक मुखड़ों को दोहराना। दीपचन्द के स्त्री पात्रों के आभूषण और वस्त्र-सज्जा थे – काले रंग का लहंगा उस पर धारू रंग की अंगिया और लाल रंग का ओढणा आदि। पं. दीपचन्द के प्रसिद्ध सांग थे – सोरठ, सरण दे, राजा भोज, नल दमयन्ती, गोपीचन्द, हरिश्चन्द्र, उत्तानपाद और ज्यानी (ज्ञानी) चोर।
 ऐसा  कहा  जाता  है की  प्रथम  विश्व  युद्ध  के  समय  सेना  में  जब  जवानों  की आवश्यकता  पड़ी  तो  सरकार  ने  इन  से  अनुरोध  किया  और उन्होंने  अपने  सांगो  के  माध्यम  से  हरियाणा  में  यह  जादू  भरे शब्द  युवाओं  के  मन  में  भरे -

" भरती  होल्यो  रै  थारै  बाहर  खड़े  रंगरूट
इत  राखो  मधम  बाणां  अर  मिल्लै  फ्ट्या  पुराणा
उत  मिल्लैगा  फुलबूट। " 

6.  बाजे  भगतः  
हरदेवा के शिष्य बाजे नाई (बाजे भगत) सुसाणा निवासी भी हरियाणा के प्रमुख सांगियों में से एक थे। उनकी रागनियों में भक्ति व नीति की प्रधानता थी। उन्होंने साज-संगीत में काफी सुधार किया और सारंगी, ढोलक, नगाड़े तथा हारमोनियम के अनेक कुशल कलाकारों को मंच पर लेकर आए। 
हरदेवा  के  शिष्य  बाजे  नाई  की  भी  प्रसिद्धि हरियाणा  में  खूब  फैली। बाजे  भगत  ने  अपनी  रंग  भरी  रागनियों से  हरियाणा  के  जनमानस  को  बीन  बजाने  वाले  सपेरे  की  तरह मंत्र - कीलित  कर  दिया।    उनके लोकप्रिय सांग थे, जमाल, रघबीर, चन्दकिरण और गोपीचन्द। 
उनके  सांगों  में  श्रंगार  की  गहरी  छाप होती  थी-

" बाजे  कह  कर  ठंडा  सीना , लाग्या  सामण  किसा महीना।

नाचै  नै  बणके  मोर  मोरणी  आंसू  चाहवै  सै।। " 

इनके  प्रमुख  सांग  है  चंद  किरण ,  जमाल  और  जानी चोर।

7. पंडित  लख्मीचंदः  
हरियाणा  के  सांग  साहित्य  को  यदि  किसी ने  चरम  पर  पहुंचाया  और  इस  कला  के  सूर्य  कहे  जाते  हैं ,उनका  नाम  है  पंडित  लख्मीचंद। इनको  सांग  शिरोमणी कहा  जाता  है।
आरम्भ में पं. लखमीचन्द के सांगों को विशेष प्रतिष्ठा प्राप्त नहीं हो पाई क्योंकि उनके सांगों में शृंगार प्रवृति अधिक पाई जाती थी। समाज में इस प्रकार के सांगों को सम्मान की दृष्टि से नहीं देखा जाता था। पं. लखमीचन्द ने इस बात को समझा  व इनके गुरु मानसिंग के कारण इन्होंने अपने दो विद्वान साथियों के साथ मिलकर पुराणों की कथाएं सुनी, उपनिषदों के प्रसंग सुने और अनेक दर्शनों की गुत्थियों की चर्चा करते हुए उनके ज्ञान को अपने भीतर आत्मसात किया और इन्होंने धार्मिक  व  पौराणिक  सांगों  की  रचना आरंभ की । इनकी श्रृंगारी प्रवृति पर आध्यात्मिकता का पुट चढ़ता चला गया।
इनके ये सांग भाव -भाषा, कला-कौशल  सभी  दृष्टि  से  अद्वितीय  थे।  उन्होंने लगभग 2500 रागनियों और 1000 नई लोकधुनों का विकास किया। उनके प्रसिद्ध सांग हैं – हरिश्चन्द्र मदनावत,नौटंकी, शाही लकड़हारा, नल-दमयन्ती, सत्यवान सावित्री, शकुन्तला, द्रोपदीचीर उत्तानपाद, भगतपूरणमल, हीर-रांझा, सेठ ताराचन्द, मीराबाई, पदमावत,  ज्यानीचोर, हीरामल जमाल और राजा भोज आदि।

सांग करते समय इनका अभिनय लाजवाब होता था, उनके  अभिनय  उत्कर्ष का  उल्लेख  पंडित  मांगेराम  ने  इस  प्रकार  किया  है -

" लख्मीचंद  नै  मार  गेरे  जब  लकड़हारा  गावण  लाग्या।

बहुत  सी  दुनिया  पाछै  रहगी  नए - नए  सांग  बणावण लाग्या

लख्मीचंद  का  माई  चन्द  था  काट  बैल  सी  हाल्या  करता

बागां  मैं  नौटंकी  बण  के  खटोले  से  साल्या  करता

आगै - आगै  नौटंकी  फेर  पाछै  बामण  चाल्या  करता

लख्मीचंद  माली  की  बणके  साड़ी बांध्या  करता । " 

8. पंडित  मांगेराम : 
 पंडित  मांगेराम  लख्मीचंद  के  शिष्य  एवं समकालीन  थे। वे  लख्मीचंद  से  प्रभावित  होकर  उनके  शिष्य  बन  गये  ।  उन्होंने  स्वयं  कहां  है -

" पहले  मोटरकार  चलाई , 
फेर  सांग  सीख  लिया लख्मीचंद  के  डेरे  मैं  ।

गैरां  के  दुख  दूर  करूं  सूं  
या  ताकत  सै  मेरे  मैं  ।। " 

मांगे राम जी ने ऐतिहासिक, पौराणिक, भक्ति, लौकिक गाथाओं से सम्बन्धित सांगों का डंका हरियाणा के गांव-गांव में बजाया। यही नहीं वे राष्ट्रवादी भावनाओं से प्रेरित, सामाजिक जीवन से सम्बन्धित अभिनय भी अपने कला-मंच के माध्यम से करते थे। उनके प्रसिद्ध सांग थे- रूप बसंत, हकीकतराय, कृष्ण-जन्म, ध्रुवभगत, गोपीचन्द, भरथरी, चन्द्रहास, चापसिंह और शकुन्तला आदि। उनके सांगों की प्रसिद्धिी फिरोज जालंधर, अमृतसर, लाहौर, मुलतान और बन्नू के हाट तक के इलाकों तक पहुंच गई थी। 

उनके  सांगों  के  मूल  में  भक्ति  भावना ,  धर्म  और  ज्ञान  का  मार्ग रहा  है।  ऐसे  सांगों  की  रचना  ये  करना  चाहते  थे , जिनको  बाप और  बेटी  इकट्ठे  बैठकर  देख  सकते  हो।  श्रृंगार  और  वीर  रस  का  वर्णन  अनुषांगिक  रूप  में  हुआ  है।  पंडित  मांगेराम  ने सामयिकता  एवं  सुविधा  अनुकूल  अपने  सांगों  में  स्त्री  पात्रों  को जम्फर  तथा  सलवार  पहनाई ,  जिसकी  जनता  ने  भूरी  भूरी प्रशंसा  की  ।
मांगे राम के साथ-साथ लखमीचन्द के शिष्य, माईचन्द, सुलतान, रतीराम, चन्दन भी सांग करते थे।

9. धनपत-
ये मांगे राम के समकालीन थे । धनपत सांगी निदाणा-निवासी थे । इनकी गायन शैली और अभिनय कहीं उत्तम थे, परन्तु रागनी-रचना की दृष्टि से मांगेराम अग्रणी थे। धनपत सिंह के प्रसिद्ध सांग थे-लीलोचमन, ज्यानी चोर, सत्यवान-सावित्री तथा बन-देवी। उनका लीलो चमन सांग, भारत विभाजन पर आधारित था जो राष्ट्रीयता की भावना से प्रेरित था। ‘सत्यवान-सावित्री’ सांग के माध्यम से उन्होंने नारी शक्ति को विशेष रूप से प्रेरित किया।

10. पं. रामकिशन ब्यास.-
पं. रामकिशन ब्यास ने भी सन 1945 से 1990 तक इस परम्परा का बखूबी निभाया। ये सांग और रागनी के क्षेत्र में ‘व्यास जी’ के नाम से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने अनेक सांगों की रचना की और अभिनय भी किया। रामकिशन ब्यास की रचनाएं अत्यन्त लोकप्रिय रहीं। उनके सांग मंच को सुशोभित करेन वाले व्यक्ति थे उनके नक्कारची इम्मन, सारंगी उस्ताद-सब्बीर हुसैन, हारमोनियम मास्टर-ताहिर हुसैन प्यारे-ढोलकवादक आदि। रूपकला जादूखोरी, धर्मजीत, सत्यवान-सावित्री, हीरामल-जमाल और कम्मो कैलाश, रामकिशन ब्याज जी के प्रसिद्ध सांग थे। उनके सभी सांग लोकजीवन में प्रेमभावना और भक्तिभावना और सौन्दर्य भावना संचार करने वाले थे।

11. खिम्मा-
ये रामकिशन व्यास के समकालीन थे । सांगी खिम्मा भी लगभग 60 वर्ष तक सांग परम्परा को निभाते रहे। ये बाजे भगत के शिष्य और गोरड़ निवासी हरदेवा के पुत्र थे। इन्होंने बाजे भगत की सांग प्रणाली को निभाया। परन्तु ये अधिक लोकप्रिय नहीं हो पाए।

12. अन्य सांगी- 
बाजे भगत के शिष्य हुश्यारे-प्यारे ने भी सांग परम्परा को निभाया। मांगे राम के शिष्य सरूपलाल व कपूर आदि ने भी कई वर्षों तक अपने गुरू के सांगों का मंचन किया। धनपत सिंह के शिष्य श्याम, गांव धरोधी (जींद), चन्दगीराम गांव भगाणा (हिसार), बनवारी ठेल, गांव मोखरा (रोहतक) आदि ने भी सांग की परम्परा को जीवित रखा। इसी शृंखला में रामकिशन व्यास के शिष्य पाल्लेराम, गांव खटकड़ (जींद) में भी अपने गुरू की परम्परा को आगे बढ़ाया। लखमीचन्द की प्रणाली में जो सांग मंचित हुए है वे उनके पुत्र तुलेराम और उनके शिष्य जहूर मीर के द्वारा किए गए हैं।
निष्कर्ष
इस  प्रकार  हम  देखते  हैं  कि  सांगों  का  विकास काफी  लंबे  समय  से  चला  आ  रहा  है  और  उनकी  प्रसिद्धि  आज  भी  बनी  हुई  है।  यह  हरियाणवी  समाज  के  लोक  मानस  के निकट  है  और  कहीं  न  कहीं  हरियाणवी  लोग  अपने  आप  को इन  से  जुड़ा  हुआ  महसूस  करते  हैं। 
हरियाणवी  संस्कृति  को  इन  सभी  सांगियों  ने 
 अपने  सांगों  से माध्यम  से  अभिव्यक्त  किया  और  हरियाणा  समाज  के  मनोरंजन  के  माध्यम  से  लोकप्रद  शिक्षाओं  का  प्रचार  प्रसार  भी  किया। इसमें  इन  सभी  का  अमूल्य  योगदान  रहा  है।

सोमवार, 13 अप्रैल 2020

संपादक के गुण एवं दायित्व

संपादक के गुण एवं दायित्व।
भूमिका- किसी भी पत्र या पत्रिका के प्रकाशन में संपादक का विस्तार होता है जो किसी फिल्म के निर्माण में उसके निर्देशक का अथवा किसी कार्यालय के संचालन में उस कार्यालय के प्रबंधक का जो कार्य होता है वही कार्य एक संपादक का होता है संपादक के कुछ गुण व दायित्व होते हैं जो निम्नलिखित हैं ।
1.संपादक का व्यवहार मधुर होना चाहिए
ताकि उसके कार्यालय के कर्मचारी अच्छे से कार्य कर सकें। 
2.संपादक का सामाजिक राजनीतिक व व्यापारिक दायरा अत्यंत विस्तृत होना चाहिए ।
3.समाचार पत्र संपादक के एक दायित्व पूर्ण कार्य है 4.संपादक का हर खबर के प्रति अपने पत्र के प्रति दायित्व बनता है 
5.संपादक को विभिन्न विषयों का ज्ञान होना अति आवश्यक है 
6संपादक को तकनीकी तथा मशीनी ज्ञान भी होना चाहिए 7.संपादक को अच्छे संपादन के लिए कार्य कुशल व्यक्तियों की पहचान होनी चाहिए 
8.कार्यालय का उचित प्रबंध करने के लिए उसे एक अच्छा प्रबंधक भी होना चाहिए 
9.संपादक में एक अच्छे लेखक के गुण भी होने जरूरी हैं उसे कम शब्दों में अधिक बात  कहने का माद्दा होना चाहिए 
संपादक के दायित्व -
1विभिन्न स्त्रोतों से समाचार का संकलन करना 
2.विभिन्न स्त्रोतों से प्राप्त समाचार को महत्व के अनुसार व्यवस्थित करना 
3.अपने समाचार पत्र अथवा पत्रिका को समसामयिक बनाए रखना 
4.विभिन्न विद्वानों आलोचकों बुद्धिजीवियों विषय विशेषज्ञों के लिए एक राय प्राप्त करना और उन्हें प्रासंगिक माहौल में प्रकाशित करना 
5.विभिन्न महापुरुषों की जयंती यों धार्मिक सामाजिक राष्ट्रीय पर्वों से संबंधित विभिन्न लेखों का प्रकाशन करना 6.खेल और आर्थिक गतिविधियों तथा फिल्मी मनोरंजन संबंधी खबरों व लेखों का प्रकाशन करना 
7.अपने पत्र की आर्थिक स्थिति मजबूत बनाए रखने के लिए विज्ञापनों का प्रकाशन करना 
8.किसी भी प्रकार की खबर का प्रकाशन करने से पहले उसकी सच्चाई की पुष्टि कर लेना ।
9.जन भावनाओं व सामाजिक सरोकारों का ध्यान रखना अपने पत्र के विस्तार हेतु सजग रहना 
निष्कर्ष -संपादक ही एक अच्छे पत्रकार संचालक होता है वह उस नाविक की भांति होता है जो किनारे पर लगाता है।

प्रेमचंद रचित ईदगाह कहानी में बाल मनोविज्ञान

प्रेमचंद द्वारा रचित कहानी ईदगाह में मनोविश्लेषणात्मक विवेचन।
भूमिका- प्रेमचंद जी उपन्यास सम्राट कहे जाते हैं क्योंकि उन्होंने 300 से ज्यादा कहानियां लिखी हैं।प्रेमचंद जी को यथार्थवादी लेखक कहा जाता हैउन्होंने नारी समस्या वेश्यावृत्ति किसान समस्या युवा वर्ग से संबंधित अनेक विषयों पर अपनी लेखनी चलाई है लेकिन ईदगाह कहानी में एक बालमन का सूक्ष्म विश्लेषण किया गया है यह एक मनोविश्लेषणात्मक कहानी है जिनको हम कुछ तथ्यों पर ध्यान देकर साबित कर सकते हैं।-
1. त्योहारों की प्रशंसा
 2जिम्मेदारियों से मुक्ति 3.
बच्चों की कल्पना 4.
5.हाजिर जवाब
 6.नकल की प्रवृत्ति
 7.समझौता करने की प्रवृत्ति 
8.तर्क करने की प्रवृत्ति
 9.स्वाभिमान
 10.विनोदी स्वभाव 
11.जिज्ञासा की प्रवृत्ति
 निष्कर्ष -प्रेमचंद ने ईदगाह कहानी में बच्चों की स्वभाविक प्रवृत्तियों का सूक्ष्मता से वर्णन किया है लेखक की निरीक्षण शक्ति बड़ी बहन है जैसे बच्चों को बड़ी निकटता से उन्होंने देखा हो लेखक ने अपनी सूक्ष्म सोच और कल्पना शक्ति से इस कहानी का मनोविश्लेषणात्मक वर्णन सूक्ष्म दृष्टि से किया है। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि ईदगाह कहानी मनोविज्ञान से संबंधित है या ईदगाह प्रेमचंद की एक मनोविश्लेषणात्मक कहानी है ।धन्यवाद